Вказівка ​​шляху до спасіння. Досвід аскетики (в скороченні). єпископ Петро

Указание пути ко спасению. Опыт аскетики (в сокращении). Епископ Петр

Имя епископа Петра (Екатериновского), ныне незаслуженно забытое, по праву можно поставить в один ряд с именами святителей Филарета (Дроздова), митрополита Московского, святителя Игнатия (Брянчанинова), епископа Кавказского и Черноморского, святителя Феофана (Говорова), Затворника Вышенского. Книга епископа Петра «Указание пути ко спасению» до революции издавалась несколько раз Оптиной пустынью. Это свидетельствует о том, какое значение в деле духовного становления христианина придавали книге Оптинские старцы. Современники писали: «Такие труды, как "Путь ко спасению" епископа Феофана и "Указание пути ко спасению" епископа Петра, наряду с "Невидимой бранью" Никодима Святогорца, должны быть настольными книгами пастырей».

Человеку, как существу разумному и свободному, свойственно и надобно всегда действовать рассудительно, обдуманно, всякому делу назначать добрую цель и лучшие средства для достижения предположенной цели; особенно это нужно в делах важных, чтобы иначе не действовать безрассудно, бесполезно, даже с вредом для себя и других. Но все частные цели всех действий наших должны относиться, подчиняться одной главной цели жизни, как радиусы круга относятся к своему центру, и всегда надобно иметь ее в виду при всяком действии, потому что "главной целью жизни человека должно определяться всякое свободное действие его, и от достижения ее зависит как внутреннее достоинство, совершенство каждого человека, так и блаженство его. Кто достигает последней цели своего земного бытия, тот все имеет; а кто уклоняется от нее, тот все теряет". Если мы, уклоняясь от истинной цели, будем стремиться к ложно вымышленным целям, то все наши действия и вся жизнь будут только постоянным блужданием по кривым путям, непрерывной цепью ошибок, преткновений, падений, а исход их – вечная погибель. С нами случится то же, что с кормчим корабля, который без способов определения мест (компаса и секстанта), не зная пристани, несется попутным ветром по бурным волнам, напрягает свои силы только для того, чтобы разбиться на подводных камнях. Какая же последняя цель нашей жизни? И здравый разум признает, что последняя цель всего существующего есть Бог. Он есть первая верховная причина всех существ – Творец мира духовного и вещественного и Промыслитель, от Которого все существа как всецело зависели в первую минуту своего бытия, в сотворении, так и в продолжение своей жизни вполне зависят от Него. Потому все к Нему относится, как к последней своей цели (см. Откр. 1, 8). Бог при бесконечном Своем совершенстве, будучи преисполнен благости, любви, блаженства, благоволил и другие существа сделать участниками в дарах благости и блаженства Своего. Для этого сотворил мир духовный и вещественный, везде разлил жизнь, довольство и радость. Но как Высочайшему Существу, Богу, ничто не может быть столько любезно, как образ высочайшего совершенства Его, то Он на всех тварях видимого мира отпечатлел следы Своих совершенств, а человека украсил образом и подобием Своим предпочтительно перед прочими тварями, потому что они созданы непосредственно на пользу человека, а человек – для Бога, чтобы при разумно-свободном раскрытии своих сил проявлял в себе Богоподобные совершенства, прославлял тем Бога, возрастая в Богоподобных совершенствах, более и более приближался к Богу и в общении с Ним и в Нем наслаждался блаженством. Это высшее назначение человека открывается и из существенных свойств и потребностей нашего духа. Существенное свойство нашего духа, как существа, созданного по образу беспредельного Бога, есть непрерывное стремление к нескончаемому развитию своих сил, расширению круга деятельности, умножению полноты внутренней жизни. Остановка жизненных обнаружений, прекращение стремления к высшему совершенству, неподвижность есть смерть для духа. Так как в душе нашей три главные силы или способности: познавательная, желательная и чувствующая (или разум, воля и сердце), то три и главные потребности: разум ищет познания всего существующего; воля, по требованию закона вечной правды, напечатленного в совести, стремится к выражению этого закона в своих действиях, к люблению добра, к преуспеянию в добродетелях, чтобы и в себе и вокруг себя повсюду устроять законный порядок, стройное течение жизни, разливать на все благо; сердце стремится к наслаждению красотой, жаждет радости, блаженства. Но как под влиянием прирожденных нашему духу идей совершеннейшей истины, благости и красоты человек, ища познаний как необходимой пищи для разума, истинного блага как необходимой потребности свободной воли и наслаждения красотой, непреходящей радостью как пищей сердца, нигде в конечных, земных предметах не находит удовлетворения этим существенным потребностям, без которого душа не может жить, как тело без пищи, то побуждается искать этого удовлетворения только в Бесконечном Существе, Боге, к Которому душа и по сродству должна стремиться, как созданная по образу и подобию Божию, и стремиться к Нему как к источнику жизни и всех благ, как к своему первообразу, идеалу истины и мудрости для ума, идеалу благости и святости для свободной воли, идеалу совершеннейшей красоты, блаженства, чтобы, получая от Бога пищу для своей жизни, постепенно и постоянно развивая и укрепляя свои силы, раскрывая, уясняя в себе образ Божий, возрастая в Богоподобных совершенствах, находиться в общении с Богом, в Нем более и более просвещаться светом Его ведения, согреваться, оживляться теплотой Его благости и любви, наслаждаться Его блаженством и вечно прославлять Его премудрость, святость, благость и прочее. Вот высшее назначение, последняя цель жизни всякого человека. Это на языке Священного Писания называется благоугождением Богу, исканием Царства Божия и правды его, спасением души.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

УКАЗАНИЕ ПУТИ КО СПАСЕНИЮ. Опыт аскетики. (В сокращении)

ЖЕЛАНИЕ ПРЕУСПЕВАТЬ В ДУХОВНОМ СОВЕРШЕНСТВЕ

СМИРЕНИЕ, НЕНАДЕЯННОСТЬ НА СЕБЯ И НАДЕЖДА НА БОГА

НЕОБХОДИМОСТЬ ДУХОВНОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

О ДУХОВНОМ БОДРСТВОВАНИИ

Исследования нравственного состояния

Об охранении внешних чувств

Об обуздании внутреннего чувства

О подавлении страстей

О ВНЕШНЕМ ПОВЕДЕНИИ

ИСКУССТВО УПРАЖНЯТЬСЯ В ПОДВИГАХ БЛАГОЧЕСТИЯ (гимнастика духовная)

Разделение подвигов самоумерщвления и общие правила

О БОДРСТВОВАНИИ В ОТНОШЕНИИ К КОЗНЯМ БЕСОВСКИМ И О СПОСОБАХ БРАНИ С ЭТИМИ ЗЛЕЙШИМИ ВРАГАМИ НАШЕГО СПАСЕНИЯ

Как враги нападают на людей

Для чего Бог попускает бесам искушать людей

Как отражать нападения бесов

Как вести себя после тяжкой борьбы

О МОЛИТВЕ

Качества и условия благоуспешности молитвы

О набожных чувствах умиления

О сухости чувств

Как вести себя в состоянии духовной сухости

О ЧТЕНИИ НАЗИДАТЕЛЬНЫХ КНИГ

О БЛАГОДАТНЫХ СРЕДСТВАХ К ПРЕУСПЕЯНИЮ В ХРИСТИАНСКОМ СОВЕРШЕНСТВЕ, ДАРОВАННЫХ СПАСИТЕЛЕМ

О таинстве покаяния

О причащении

О таинстве елеосвящения

О ПОЛЬЗЕ ХОЖДЕНИЯ В СВЯТОЙ ХРАМ К БОГОСЛУЖЕНИЮ

ОБЩИЙ ВЗГЛЯД НА ЗЕМНУЮ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА

ОБ ОЧИСТИТЕЛЬНОМ ПУТИ НАЧИНАЮЩИХ

О ГРЕХАХ

Сознание своих грехов

Скорбь о грехах

ОБ ИСПРАВЛЕНИИ СЕБЯ

О САМООТВЕРЖЕНИИ

О ПОДАВЛЕНИИ САМОЛЮБИЯ И СТРАСТЕЙ

О подавлении гордости

О СМИРЕНИИ

О важности смирения

Средства к приобретению смирения

О ВОЗДЕРЖАНИИ

О ТЕРПЕНИИ И КРОТОСТИ

О НЕСТЯЖАТЕЛЬНОСТИ

ЗАМЕЧАНИЕ КАСАТЕЛЬНО ОТВЕРЖЕНИЯ РАЗУМА И ВОЛИ

Как побеждать страсти

О борьбе с помыслами

О необходимых предосторожностях

Как возбуждать ревность к нравственному совершенству

О ГЛАВНЫХ ДОБРОДЕТЕЛЯХ

О благоразумии

О мужестве

О правде

О воздержании

О вере

О НАДЕЖДЕ И УПОВАНИИ

О ЛЮБВИ

О любви к Богу

О любви к ближним

ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

Учение святого отца Дорофея о благоустройстве благочестивой жизни

О ПУТИ УСОВЕРШАЮЩИХСЯ

ОБЕТ ДЕВСТВА

ОБЕТ НИЩЕТЫ И НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВА

ОБЕТ ПОСЛУШАНИЯ

ОБ УДАЛЕНИИ ИЗ МИРА В МОНАСТЫРЬ

РАЗРЯДЫ МОНАХОВ

Обязанности и занятия послушников

Обязанности и занятия монахов

ВАЖНОСТЬ СОЗЕРЦАНИЯ БОГА

СПОСОБ РАЗЛИЧАТЬ ВИДЕНИЯ

О ВАЖНОСТИ МОНАШЕСТВА