Христос - Переможець пекла. Тема зішестя в пекло в східно-християнської традиції. Митрополит Іларіон (Алфєєв)

Христос — Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции.Митрополит Иларион (Алфеев)

«На византийских и древнерусских иконах Воскресения Христова никогда не изображается само воскресение — выход Христа из гроба. На них изображается “сошествие Христа во ад”, или, точнее, исшествие Христа из ада. Христос — иногда с крестом в руке — представлен выводящим из ада Адама, Еву и других героев библейской истории; под ногами Спасителя — черная бездна преисподней, на фоне которой — замки, ключи и обломки врат, некогда преграждавших мертвым путь к воскресению. Хотя в последние несколько веков при создании образа Воскресения Христова использовались и другие сюжеты, именно описанный иконографический тип является каноническим, так как отражает традиционное учение о сошествии Христа во ад, победе Его над смертью, воскрешении Им мертвых и изведении их из ада, в котором они содержались до Его Воскресения. Этому учению, являющемуся неотъемлемой составной частью догматического и литургического предания Православной Церкви, и посвящена настоящая работа.

Сошествие Христа во ад — одно из наиболее таинственных, загадочных и труднообъяснимых событий новозаветной истории. В современном христианском мире это событие понимается по-разному. Либеральное западное богословие вообще отрицает возможность говорить в буквальном смысле о сошествии Христа во ад, утверждая, что тексты Священного Писания, посвященные этой теме, следует понимать в переносном смысле. Традиционная католическая догматика настаивает на том, что Христос после Своей смерти на кресте сходил во ад исключительно для того, чтобы вывести оттуда ветхозаветных праведников. Подобное же понимание достаточно широко распространено среди православных христиан.

С другой стороны, уже в Новом Завете говорится о том, что проповедь Христа в аду была адресована нераскаянным грешникам, а в богослужебных текстах Православной Церкви неоднократно подчеркивается, что, сойдя во ад, Христос открыл путь ко спасению для всех людей, а не только для ветхозаветных праведников. Сошествие Христа во ад воспринимается как событие космического значения, имеющее отношение ко всем без исключения людям. Говорится, кроме того, о победе Христа над смертью, о полном опустошении ада, о том, что после сошествия Христа во ад там не осталось никого, кроме диавола и демонов.

Как примирить эти две точки зрения? Какова была изначальная вера Церкви? Что говорят нам восточнохристианские источники на тему сошествия во ад? На эти и другие вопросы пытается ответить настоящая книга, в которой рассмотрены многочисленные тексты, посвященные сошествию Христа во ад. Мы начинаем с указания на новозаветные тексты, а также апокрифы и памятники раннехристианской поэзии, затрагивающие данную тему. Далее следует обзор соответствующих текстов восточных Отцов Церкви и краткий экскурс в западную богословскую традицию. Затем рассматриваются гимны прп. Ефрема Сирина и кондаки прп. Романа Сладкопевца, легшие в основу других богослужебных текстов, посвященных данной теме и употребляемых доныне в Православной Церкви. Наконец, подробно разбираются сами богослужебные тексты Октоиха, Триоди постной и Триоди цветной, повествующие о сошествии Христа во ад и о победе Христа над адом и смертью. Исследование этих текстов с точки зрения их догматического содержания представляется чрезвычайно важным для понимания православной веры, так как именно благодаря им догматы из отвлеченных умозрительных истин превращаются для христианина в объект постоянного молитвенного размышления и созерцания».

Многие из вошедших в книгу текстов никогда ранее не переводились на русский язык. Особое внимание уделено богослужебным текстам. Издание адресовано широкому кругу читателей, интересующихся богословским учением Православной Церкви.

Иларион (Алфеев) «Христос — победитель ада» («Тема сошествия во ад в восточнохристианской традиции»)

Содержание

Предисловие

Часть первая. Тема сошествия во ад в восточно-христианском богословии

Глава I. Новый завет, апокрифическая литература, раннехристианская поэзия

Ключевые новозаветные тексты

Апокрифическая литература

Христианская поэзия II в.

Глава II. Святоотеческая традиция

Восточные Отцы и учители Церкви II—III вв.

Восточные Отцы Церкви IV в.

Восточные Отцы Церкви V—VIII вв.

Псевдоэпиграфы VI—VIII вв.

Писатели христианского Запада

Часть вторая. Тема сошествия во ад в богослужебных текстах

Глава III. Восточно-христианская литургическая поэзия IV—VI вв.: от Ефрема Сирина к Роману Сладкопевцу

Гимнографическое творчество преп. Ефрема Сирина

Кондаки преп. Романа Сладкопевца

Глава IV. Богослужебные тексты Православной Церкви

Октоих

Триодь постная

Триодь цветная

Эпилог. Богословская значимость догмата о сошествии Христа во ад

Некоторые выводы

Общецерковное учение и частные мнения

Догмат о сошествии во ад и теодицея

Сотериологическое значение догмата о сошествии во ад

Приложение. Избранные богослужебные тексты

Святитель Мелитон Сардийский. О Пасхе (перевод с греческого)

Преподобный Ефрем Сирин. Нисибийские песнопения (перевод с сирийского)

Гимн 36

Гимн 41

Преподобный Роман Сладкопевец. Кондак 44 (перевод с греческого)

Преподобный Иосиф Песнописец. Тропари трипеснцев Триоди цветной (славянский текст и русский перевод)

Источники и литература

Основные сокращения