Фантастический христианин в сравнении со святоотеческим человеком. Корнаракис Иоанн

Фантастический христианин в сравнении со святоотеческим человеком. Корнаракис Иоанн

Мы думаем о себе, что мы христиане. Насколько соответствует истине то, что мы о себе думаем, и кого можно назвать подлинным христианином, а кого — фантастическим, существующим только лишь в нашем воображении? Книга Иоанна Корнаракиса «Фантастический христианин в сравнении со святоотеческим человеком» посвящена познанию человеком самого себя. В этом самопознании, впервые в православном богословии, автор ставит на службу святоотеческой аскетике достижения глубинной психологии XX века. Книга учит важнейшему для всякого сознательного христианина делу: отделять в самом себе правду от самообмана.

Профессор Иоанн Корнаракис (1926-2013) – создатель и многолетний руководитель кафедры пастырской психологии на богословском факультете в Афинском университете, открывший огромную пользу достижений глубинной психологии XX века для осознанной христианской жизни и пастырского служения. Автор многочисленных книг, помогающих христианину понять ближнего, а священнику – того, кто пришел к нему на исповедь. Книги профессора Корнаракиса очень любимы греческим монашеством — как известно, очень консервативным и традиционным.

Cодержание

Предисловие переводчика

Предисловие

Введение

1. I. Истоки фантастического самообожествления человека.
2. Адамова болезнь фантастического самообожествления.
3. Авель — жертва созданного Каином фантастического образа самого себя.
4. Вавилонская башня как попытка ветхозаветного человека возвысить себя в своей фантазии.
5. Навуходоносор и его золотой образ.
6. II. Фантастический образ человека-христианина как идеализированный образ.

Часть первая. Упоминания в Евангелии и у святых отцов о фантастической духовной жизни.

Глава первая. Евангельские упоминания о фантастической духовной жизни.

1. Делатели беззакония.
2. Фантастический любитель вечной жизни.
3. Фантастический христианин, обманывающий сам себя.
4. Фантастический образ, созданный фарисеем.

Глава вторая. Святоотеческие упоминания о фантастической духовной жизни.

1. Надменность плюс почет — прямая дорога в фантазию.
2. Фантастическая добродетель.

Часть вторая. Факторы, формирующие фантастическую веру.

Глава первая. Метаморфозы смысла веры в жизни людей.

1. Субъективное понимание духовной жизни.
2. Формирование обрядоверия.

Глава вторая. Экстравертная установка в жизни.

1. Фантастический христианин между Церковью и миром.
2. Беспечальная духовная жизнь как принцип.

Часть третья. Святоотеческий человек — эталон жизни по Евангелию.

Глава первая. Евангельское происхождение самосознания святоотеческого человека.

1. Христос — центр жизни святоотеческого человека.
2. Нищета духом — исходное условие святости.

Глава вторая. Благодатность и Божественность святоотеческой добродетели.

1. Вечность святоотеческой добродетели.
2. От тщеславия к нетщеславной добродетели.

Часть четвертая. Святоотеческий человек: от победы над грехом к новому творению.

Глава первая. Победа святоотеческого человека над грехом.

1. Смерть греха в Крещении.
2. Святоотеческий человек умерщвляет грех.

Глава вторая. Обновление святоотеческого человека во Христе.

1. Смерть греха в Крещении — сила для воскресения.
2. Постоянное живое присутствие святоотеческого человека в жизни Церкви.
3. Постпатристическое богословие — измена Святому Духу.

Вместо послесловия

Приложение