Добротолюбие избранное для мирян

 

Добротолюбие избранное для мирян

Настоящий труд — избранное из пяти томов Добротолюбия — составлен настоятелем Казанско-Богородицкого мужского монастыря в г. Харбине архимандритом Ювеналием (Килиным, 1875–1958), впоследствии архиепископом. Это издание адресовано всем, кто стремится в своей жизни воплощать христианские идеалы веры и благочестия.

Предисловие

Добротолюбие — не книга для развлечения скучаю щего ума, не ряд «психологических этюдов», не собрание интересных афоризмов. Истины Добротолюбия начертаны письменами святых отцов, имевших ум богопросвещенный и сердце столь чистое, что многие из них еще при жизни, на земле, зрели Бога. Дивные умы и огненные сердца начертали Добротолюбие. Перстный, суетный человек только тогда приобретет эту жемчужину духа, войдет в чертог царственного пира, когда смиренно, сознав немощь ума своего, пятна и раны на сердце своем, с молитвою к Духу Святому раскроет страницы Добро толюбия. Тогда только, при содействии огненного и очищающего Духа Божия, найдет перстный человек здесь, на земле, мир ума, благочиние чувств, вступит на путь радостного и бесконечного добра; одним словом, приобщится к жизни великих отцов и врачей человеческих душ, радость и светлость жизни которых бессильно выразить немощное слово человеческое.

Есть два приятия жизни. Одно — и это у большинства — брать от текущего дня все, что только можно взять для тела приятного, услаждающего. Культ тела, поблажка персти, выраженная в извращенной философии Эпикура: «Будем есть и пить, так как завтра умрем». Это приятие жизни со дня грехопадения Адама. С падением Адама утратило человечество богопросвещенный ум, «умный» ум, и все чаще и чаще принимает ложь за истину; утратило восприятие истинной красоты, ибо извратило свои чувства и принимает безобразие за красоту; и воля устремлена часто к злу, принимая зло за добро или творя зло под личиною добра. Но не утрачена во всем человечестве и окончательно тоска по мирам иным, воспоминание об Эдеме, о богообщении; и суетный, перстный человек жаждет познания полной истины, ищет настоящей красоты, жаждет послужить подлинному добру. В минуту просветления ясно представляется перстная жизнь как смена обманчивых снов. «Вся соний прелестнейша», становится такая жизнь в тяжесть; растет тоска по утраченному «образу неизреченной славы» (православная панихида).

Входя в мир Добротолюбия, теряется осуетившийся человек. Как у вырвавшегося из душной, зловонной комнаты на чистый воздух, кружится у него голова, замирает сердце. Но опытные врачи душ — авторы Добротолюбия — ободрят его своим примером; поведут его на вершины духовные по пережитому ими верному, богоначертанному пути. Великий врач духовный Иоанн Лествичник в творении своем, названном «Лествицей», шаг за шагом будет руководить душу, ищущую Бога и спасения в Боге. А около этой спасительной лестницы сколько будет дивных охранителей, наставников, истинных друзей: Антоний и Пахомий Великие, Нил Синайский, Симеон Новый Богослов, Ефрем и Исаак Сирийцы — сонм светоносных, прекраснейших из сынов человеческих, отражение рая на земле. Великие и непостижимые для ограниченного, плоского человеческого ума догматы веры: о Святой Троице, искуплении мира Иисусом Христом, воскресении — богопросвещенными умами отцов Добротолюбия приоткроются слабому уму ищущего истины, и поразится он, как просто выразили отцы Церкви и отшельники Синая глубины веры христианской. Почувствует читатель Добротолюбия сразу, как, при этой простоте выражения слова, погружены были умы и сердца его учителей в зрение тайн Божиих. Догмат будет принят как жизнь, а не отвлеченность. И к мирской суете снизойдут великие отцы, имевшие «возгорение сердца о всем творении» (Исаак Сирин). Они укажут, что «злословие есть смерть души» (авва Ор); что «пристрастие недальновидно, а ненависть и вовсе ничего не видит» (Исидор Пелусиот); что «говорить много, хотя бы и хорошего, — это уподобляться двери в бане, часто отворяемой и выпускающей пар»; что «питающий в себе привычку — то же, что человек, дающий пищу огню» (Исаак Сирин).

Настоящий труд — выборки из всех пяти томов «Добротолюбия» — возник по милости Божией трудами настоятеля Казанско-Богородицкого мужского монастыря в г. Харбине отца архимандрита Ювеналия.

Отец Ювеналий совершил прекрасное и душеспасительное дело, собрав для доступного всем издания перлы Добротолюбия. Христианскому православному обществу остается апостольски продлить труд отца Ювеналия — сделать этот томик Добротолюбия постоянным спутником жизни всякой души христианской.

Содержание

Предисловие

Вера в Бога

Страх Божий

О смерти, Страшном Суде, вечных муках и райских селениях

Узкий и пространный путь

Любовь к Богу и ближнему

Покаяние

Смирение

Гордость и тщеславие

Терпение. Скорби, искушения и болезни

Молитва

Пост

О Святом Причащении

Священное Писание

Благодать

Воля и заповеди Божии

Промысл Божий

Добродетели

Добро и зло

О совести

Страсти

Неосуждение

Самолюбие

Гнев и раздражительность

О сребролюбии и нестяжательности

Нечистота (блуд)

Смех

Сон

Соблазны

Зависть

Печаль

Грехи мысленные

Наши чувства

Суета

Друзья

Девство и целомудрие

Слезы

Послушание

Истинный монах

Отшельничество

Подвижничество

Беседа с мирскими

Внутренний враг

О спасении в миру

Бегание мира

Рассуждение

Молчание и многословие

Бог и ты

Прелесть

Блюдение ума и грех

Мудрость духовная и разум

Подражание Богу

Подражание святым

Благочестие

Праведность, радость, святость, чистота

Жизнь деятельная и созерцательная

Совершенство духовной жизни

Благодарение (прославление) Бога

Стяжание Духа Святого

Сила Божия

Утешение Божественное

Богословствование

Священство

Повести из жития египетских старцев