Повне зібрання творів. Преподобний Антоній Великий

 

Полное собрание творений. Святой преподобный Антоний Великий

«Отец монашества». Антоний Великий вырос в благочестивой коптской семье. Однажды в храме Антоний услышал слова Христа о духовном совершенстве, обращенные к богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19: 21) — и поступил, как было сказано: отдал жителям своей деревни доставшийся ему по наследству земельный надел, продал свое имущество и раздал деньги нищим, оставив небольшую часть для сестры. Услышав в храме заповедь Спасителя не заботиться о завтрашнем дне (Мф. 6: 34), Антоний Великий раздал и оставшееся имущество, определил сестру на воспитание к «известным и верным девам», а сам начал вести монашеский образ жизни возле своего села. Сначала, Антоний Великий учится у неких «ревнителей» — христианских аскетов, живших до В Египте до Антония (поэтому Антония Великого нельзя считать в строгом смысле основателем монашества). Затем Антоний Великий переселяется в гробницу, где происходит его знаменитая борьба с демонами (в конце концов бесов разгоняет Господь и между Ним и Антонием Великим происходит примечательная беседа: «Где был Ты? Почему не явился вначале — прекратить мои мучения?» — спрашивает Антоний Великий, и слышит в ответ: «Здесь пребывал Я, Антоний, но ждал, желая видеть твое ратоборство»). Следующие двадцать лет Антоний Великий проводит в затворе. Однако его слава растет и постепенно на горе Писпир вокруг Антония Великого образуется целая колония анахоретов. Антоний Великий дважды посещает Александрию: во время гонений язычников и ариан. Антоний Великий также посещал Нитрию (крупный монашеский центр), где основывает Келлии. Антоний Великий конечно не был хронологически первым христианским монахом, но именно он стал образцом для последующих аскетов и послужил как бы катализатором расцвета египетского монашества.

Творения Антония Великого «отца монашества». Хотя очень трудно говорить о точности атрибуции этих творений, они составляют одну из важнейших частей Предания. Ольга Седакова, переводчица «Посланий» Антония Великого, пишет в предисловии к ним: «Поверхностное чтение не заметит в этих посланиях ничего особенного: от долгого обращения эти обороты, эти цитаты, этот словарь могут показаться знакомой стертой риторикой. Однако в словах Антония содержатся удивительные вещи, о которых в дальнейшей традиции, может быть, никогда не вспоминали с такой силой. Одна из них — его постоянная мысль о познании себя как о познании божественного в себе, «бессмертного начала»; с этого, повторяет он многократно, начинается духовная жизнь. «Тот, кто познал себя, познал Бога». И поэтому «тот, кто может любить себя, любит всех». В дальнейшем о «познании себя» или «внимании себе» думали преимущественно как о распознавании и обличении в себе греховных движений. Антоний говорит и об этом, о «духе различения» и о необходимости видеть «свой позор» («Ибо тот, кто знает собственный позор, тот и стремится вновь к своей высокой чести; и кто знает свою смерть, знает и свою вечную жизнь») — но начинает с другого: с узнавания в себе первоначальной «умной сущности», «начала без конца», с необходимости «знать, что всякий грех и вина чужды природе нашей умной сущности». Тот, кто ее не узнал («не узнал себя»), и может утверждать еретические вещи (говорит он в связи с Арием) и совершать злые дела. Другая удивительная мысль [...] Антония — это его «история церкви», которую он начинает с Ветхого Завета, с Авраама: история всех тех, кого влечет к Богу «закон, вложенный в наше сердце». Она выглядит как история исцеления человека, история освобождения («слово свободы») и всеобщей связи: «от ближнего наша погибель, и жизнь наша тоже от ближнего». В ней продолжают действовать и живые, и те, кто умер: «те, кто жнет, вместе с теми, кто сеет». Много других удивительных рассуждений (в частности, о «вторичности» имен, о «неверной телесной речи») можно встретить в этих семи посланиях. Но чего в них не встретишь — так это повествования о прославленных многими художниками Нового времени искушениях св. Антония». Почти наверняка можно говорить о авторстве Антония Великого в случае «Посланий». Все остальные творения, приписываются Антонию Великому ложно: Двадцать слов к монахам, Письма к монахам, Различные наставления детям своим, монахам, Устав отшельнической жизни, Наставления о доброй нравственности и святой жизни, Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония, Слово о суете мира и воскресении мертвых.

 

СОДЕРЖАНИЕ

ЧАСТЬ 1

Несколько слов о жизни и писаниях  святого Антония Великого

Житие преподобного Антония Великого, составленное святым Афанасием Великим

Наставления св. отца нашего Антония Великого о жизни во Христе

О доброй нравственности и святой жизни, в 170 главах

Устав отшельнической жизни

Изречения св. Антония Великого и сказания о нем

Об отречении от мира

Общие ответы на вопрос: Что делать?

Сила, движущая на подвиги и  поддерживающая в них

Руководители ревности

Чем возгревать ревность?

Подвиги и доброделание, в частности

Последняя цель всего и верх совершенства

Совершенство св. Антония и слава на небе

Объяснение некоторых изречений св. Антония Великого, сделанное после его смерти одним старцем

ЧАСТЬ 2

Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

ЧАСТЬ 3

Слово о суете мира и воскресении мертвых.