До книги включені вибрані недільні проповіді, виголошені у храмі отцем Олександром за довгі роки священицького служіння. Цей тритомник є своєрідним продовженням книжок «Євангеліє дня» та «Двонадесяті свята». Перший том охоплює період від Великодня до П'ятидесятниці та недільні всенічні чування. Другий і третій том - від П'ятидесятниці до початку Пісної Тріоді.
Недільні Євангелії — не просто переказ подій, які побачив живий погляд. Вони можуть бути зрозумілі, тільки з події Великодня. Христос хоче відкрити наш розум до розуміння того, що відбувається в історії людства та в нашій особистій долі.
Пропонуємо читачеві передмову автора до тритомника.
Передмова
Ця книга - запрошення читачеві зробити самому і для себе у своєму конкретному житті "занурення" (хрещення), завжди нове - у живе Слово Боже. «Єлиці у Христа хреститеся, у Христа убрані» - такий гімн Церкви посеред Великодня. Недільні євангелії — не просто переказ подій, побачених живим поглядом, вони можуть бути зрозумілі лише з Великодня. Христос – у центрі цих недільних Євангелій. Відтепер увесь світ спрямований на слухання Бога, Який говорив з нами одного разу і продовжує говорити людською мовою. Для тих, хто не може примиритися з безглуздістю життя, питання сьогодні, як і дві тисячі років тому, одне: якого Спасителя, якого Месію ми чекаємо? Це питання може здатися абсурдним, але можна спробувати відповісти на нього: ми не чекаємо більше ніякого Спасителя, тому що Він уже прийшов. На відміну від тих, хто, бачачи Його і чуючи Його, відкинув Його, і продовжують чекати на того, хто насправді буде замість Нього.
Це питання не абсурдне, і відповідь на нього не дається сама собою, якщо ми ставимося до нашої віри свідомо та трепетно. Це питання не є абсурдним, тому що наша віра стверджує, що Ісус є Христос, і ми очікуємо Його повернення, Його Другого і славного Приходу в нетерпінні і напруженні всього нашого існування. Хто ж цей Цар Слави, Син Людський, що прийшов до нас і прийде до нас? Хто має достатньо віри в Нього?
Відповідь не дається сама собою, тому що в нас ще не розкрилася по-справжньому благодать, дарована нам нашим хрещенням. Що ж залежить від нас, що ми ще повинні робити, щоб шукати світло серед ночі цього світу, бажати спасіння, стоячи перед безоднею загибелі? Що ще повинні ми робити в цьому блуканні дорогами життя, не сміючи повірити, що воно дане нам, щоб стати зустріччю з Тим, Чий погляд, голос, слово відкриває великодню Вічність?
Ми знаємо тільки, що треба йти, і що для цього необхідно запастись хоча б трохи тверезістю та мужністю! Скільки в нас — тридцять п'ять, сімдесят п'ять відсотків світла віри порівняно з мороком сумнівів? “Якщо ви матимете віру як зерно гірчичне”,—каже Господь Своїм апостолам. Чи, може, ми кращі за апостолів?
Ми є свідками небувалих змін у сьогоднішньому світі, де вже не просто атеїзм, а таке змішання світла з темрявою, що все гострішим стає це питання: на яке Месію ми чекаємо? Земного, Божественного, політичного? Воїна, мораліста, психоаналітика, містика, поета? Вибір величезний, безперечно, більший, ніж той, що був у сучасників Ісуса з Назарету.
У всіх Євангеліях, які ми чуємо у недільні дні, перед нами — воскреслий Христос (хоч ще не розіп'ятий і не воскреслий), тобто Месія та Син Божий. Але яка двозначність, яка зневага була до цих найменувань по відношенню до Нього серед юдеїв! Перед світом тоді, і тепер перед нами — «звичайна» людина і в той же час «абсолютно незвичайна», в якій тільки смерть і воскресіння дозволять побачити Христа, Божого Сина, Спасителя. Так розкривається нам поступово Блага Вість, яку сповіщає з самого початку Церква, — Слово Хресне і Слово Пасхальне. І біля підніжжя Хреста римський сотник (язичник!) може вимовити найвище сповідання: «Істинно Чоловік цей був Син Божий» (Мк. 15, 39). Апостоли приймуть наказ зберегти для себе, не кажучи іншим до того часу, що відкриває їм віра, що Царство Боже це Христос, це Месія, на яку вони очікують. Чи можна сказати, що якби ці інші звернулися до віри раніше, то стали б справжніми учнями Христовими, наслідували б Його до кінця? Занадто швидко говорити про таємницю Христову — справа бісів, які добре знають, що поспішність — найкращий спосіб ввести людей в оману, дати їм можливість мати ілюзії щодо них самих і Бога.
Апостол Петро не розумів ще, Хто є реально Христос, Якого Він сповідав у Кесарії Пилиповій, і тому був названий Господом сатаною. Усьому свій час — у цьому сенс недільної таємниці: Господь має бути пізнаваний поступово, день за днем, у зустрічах з Ним, у слуханні Його голосу та в глибокому прийнятті Його Боголюдської Особи. Ми покликані протистояти всім спрощенням та скороченням цього шляху. Слід заздалегідь відображати небезпеку проектування на Нього наших ідей, розумових схем і наших бажань. Ми повинні бути справді відомі Ним протягом нашого життя і у пізнанні Його. Слідувати за Ним до таємниці Його смерті і Його воскресіння, щоб усі Його діяння і всі Його слова набули справжнього змісту. Ми повинні також самі долучатися до подвигу смерті і воскресіння, якщо насправді хочемо почути Добру Звістку спасіння і дізнатися Месію Христа таким, яким Він Себе являє, а не таким, про яке ми мріємо.
Так веде нас Церква від неділі до неділі, рік у рік, через все наше життя. Потрібно зусилля, щоб побачити себе в становищі цих малих і жебраків, які приходили до Ісуса Христа під час Його земного життя, зі своїми потребами і бажаннями, не дуже ще знаючи, Хто Він і куди Він хоче їх вести. Як скаже прозрілий сліпонароджений: «А хто Він, Господи, щоб мені вірити в Нього?» (Ін. 9, 36).
Змусимо замовкнути бісів, які спокушають нас, відкинемо наші претензії дізнатися заздалегідь, одразу й назавжди, Хто є Христос, Син Божий, у чому полягає Блага Вість, яку Він сповіщає нам, що означає Спасіння, яке Він нам приніс. Велика наша відповідальність. Ми дуже багато знаємо, бо одного разу впав на нас малий промінь Його Божества. Але як би не було благодатним наше просвітництво, насправді ми торкаємося істини лише краєм нашої свідомості, тоді як решта нашого життя — необроблена земля, над якою треба трудитися і яку треба засіяти. Ось чому з року в рік повторюється читання в Церкві тих самих недільних Євангелій.
Ми, хрещені (не уточнюватимемо, скільки у нас в країні хрещених), повинні без кінця заново розпочинати шлях, що веде до хрещення, яке ми одного разу прийняли, до мужнього занурення в пасхальну таємницю. Знову і знову нам треба переконуватись, що ми тільки на початку віри у Христа, Сина Божого, Господа та Владики нашого життя.
Спробуємо почати розорювати ці зарослі бур'яном простори нашого життя, і не лякатимемося темряви, що оточує нас з усіх боків, величезної, завжди більшої, ніж нам хочеться думати. Тому що ми почули пасхальну ніч у Євангелії, від якої починаються всі недільні Євангелії, що світло в темряві світить, і темрява не може осягнути його (Ів. 1, 5).
Післямова автора до тритомника.
Що ми робимо зі словом Христовим?
Ми з тих, хто вірить, що Бог уже розмовляв із людством і що Він продовжує говорити з ним безліччю різних способів. Події, які відбуваються у світі і в нашому особистому житті, часто є словом Божим: катастрофи, одужання від невиліковної хвороби, смерть коханої людини, народження дитини, чийсь сповнений любові чи ненависті жест щодо нас. Все це Божественні слова, які ми повинні розрізняти.
Є також Писання, слово, з яким Бог звертався до людей протягом Священної історії, і яке з благоговінням було прийнято ними. Це слово завжди сучасне. Воно проголошується та пояснюється за кожною літургією. Ми можемо читати його, розмірковувати над ним і жити їм кожну мить. Поза всяким сумнівом, слово Боже завжди нам доступне, як сонячне світло, що освітлює нас, як джерело, в якому ми можемо завжди вгамувати спрагу правди і істини.
Але питання в тому, щоб ми знали, що робимо зі словом Божим. Тому що недостатньо читати чи чути це слово, треба його виконувати. Всі ми знаємо про Йона пророка, який прибув з проповіддю в місто Ніневію, сповіщаючи про Боже покарання, що наближається. Жителі цього великого міста могли виявитися глухими до слова Божого. Вони могли сказати, що Йона — лжепророк, що він — у духовній красі. Однак вони мали мудрість повірити, що ця людина говорить від імені Бога, і зробили відповідні висновки з її попередження. Вони наклали на себе піст і змінили своє життя. Так вони благали Бога скасувати покарання, яке загрожує їм.
Серйозне прийняття Божого слова призводить ниневитян до зміни життя. Для них йдеться не про те, щоб слухати Боже слово з благоговінням і увагою, просто розмірковуючи про нього. Йдеться про те, щоб діяти відповідно до його вимог. Слово Боже вимогливе. Хіба сьогоднішня наша Росія не Ніневія?
Подібне благовістя ми чуємо і в євангелії. Тут відповідь на питання про неміч нашої Церкви в просвіті народу. (Невипадково це Євангеліє читається у свято всіх російських святих). Почувши поклик Спасителя, майбутні апостоли змінюють своє життя. «Вони (Симон і Андрій) відразу, залишивши свої сіті, пішли за Ним». Яків та Іван, брат його, роблять те саме: «Вони, залишивши батька свого Зеведея в човні з працівниками, пішли за Ним». Ми читаємо ці сторінки Євангелія як розповідь про чудо, про людей з винятковими духовними даруваннями, які досягли всього без жодних зусиль. Але для Симона та Андрія, для Якова та Іоанна рішення прийняти серйозно Божественний поклик було важким. Воно означало повну зміну життя.
Неможливо сприйняти слово Боже, не змінюючи нічого у своєму житті. Це євангельське благовістя звернене і до сьогоднішнього дня. Тому ми повинні запитати себе: що ми робимо саме зі словом Божим, яке ми чуємо принаймні в храмі за богослужінням з неділі в неділю? Протягом багатьох років ми ходимо до храму, але чи сприйняли ми серйозно слово, яке було сповіщено нам і пояснено? Скажімо точніше: чи можемо ми назвати випадки, коли ми щось змінили в нашому житті завдяки почутому Божому слову?
"Час коротко", - пише апостол Павло в Посланні до Коринтян. Тому не завтра, а вже сьогодні ми маємо відмовитися від усього, що є штучним і марним у нашому житті, і зосередитися на суттєвому. Те, що зробили мешканці Ніневії, те, що зробили перші Христові учні. Зрозуміло, щоб так вчинити, для них була потрібна особлива благодать. Але хіба ми відчуваємо брак цієї благодаті? Сьогодні Бог не менш щедрий, ніж учора. Будемо благати Його про дар цієї благодаті, щоб ми були не лише добрими слухачами, а й творцями Слова. «Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного», — говорить Христос (Мф. 7, 21).