Схіархімандрит Іоаким (Парр), настоятель монастиря преподобної Марії Єгипетської в Нью-Йорку, багато років займається місіонерською діяльністю, організовує допомогу бездомним. Влітку 2011 року отець Йоаким відвідав кілька монастирів у Росії та розмовляв з ченцями та черницями, мирянами, дітьми. Він говорив з ними про любов: нескінченну, безкорисливу любов Бога до людини і любов відповідь, яку чекає від нас Спаситель. Розмова отця Йоакима з сестрами одного російського монастиря, що публікується нижче, увійшла до книги «Бесіди на Руській землі».
Я хотів би поділитися з вами деякими думками, потім ми зможемо обговорити ваші питання.
На останніх наших зустрічах ми розмовляли про любов один до одного і про боротьбу, яка з цим пов'язана. І мені здається, що лайка зрозуміти нескладно — кожен з нас її має. Але любити одне одного — це по-справжньому складно.
Ми недавно повернулися з Валаама, де провели Богом благословенні кілька днів. І тема, до якої ми постійно поверталися як у бесідах з ченцями, так і в бесідах з мирянами, дуже складно займатися внутрішнім життям і водночас любити ближнього і Бога. Складається враження, що ми відводимо частину часу для одного, частина для іншого, частина для третього, але скласти все це разом… ось де ми стикаємося зі складнощами.
Ось що, на мою думку, може допомогти зрозуміти, як це зробити.
Колись я знав черницю, яку звали мати Єлизавета. Вона була справжнім воїном. Народилася Єлизавета у Німеччині під час приходу до влади Гітлера. До Сполучених Штатів вона приїхала разом зі своєю матір'ю незадовго до того, як почалася Друга світова війна. Тут вона вийшла заміж за людину, яка зовсім не цікавилася питаннями віри. Та й вона знала про релігію дуже мало. З чоловіком вони виростили трьох дітей, причому її ставлення до життя було таке: якщо я добре дбатиму про дітей і чоловіка, то і в житті все буде добре.
У 1960–1970-ті роки Єлизавета працювала медсестрою і зрештою зайняла дуже високу керівну посаду у великій лікарні. Чоловік її був працьовитий, але не мав такого ж сильного характеру, як Єлизавета, яка дотримувалася такого погляду на життя, який часто зустрічається сьогодні: що мораль не існує і робити можна все, що хочеться, якщо ти не шкодиш іншому.
Обидва сини цієї жінки кілька разів невдало одружилися, а її дочка Клавдія захопилася «альтернативними» молодіжними течіями, наркотиками, жила в каліфорнійських комунах хіпі, сповідувала «вільне кохання» та займалася медитаціями. І там, у Каліфорнії, вона вперше почула про Православ'я. Одна дівчина, яка походила із православної родини, сказала їй, що на Великдень хоче поїхати до Сан-Франциско.
- Великдень? Що це? — перепитала тоді Клавдія.
— Я не знаю, я їду не з релігійних причин, просто мені подобається чудова музика та гарне богослужіння, — відповіла її подруга.
Отже, вони поїхали до Сан-Франциско на свято. І там Бог її і наздогнав. Клавдія була настільки переповнена враженнями від великоднього богослужіння, що відчула, що просто зобов'язана дізнатися більше про те, з чим вона доторкнулася.
Через якийсь час дівчина прийняла хрещення та стала православною. Дізнавшись про це, Єлизавета знизала плечима:
— Що ж, я рада, якщо це робить тебе щасливою.
Однак обставини склалися так, що Клавдія, якій тоді вже було близько тридцяти, не могла більше залишатися в Каліфорнії і мала повернутися до Нью-Йорка, до будинку своїх батьків. І хоча вона хотіла залишатися православною та жити по-християнськи, з батьками це здійснити виявилося далеко не просто — стосунки трьох дорослих людей, які живуть під одним дахом, не завжди складалися гладко. І ось ця молода жінка одного разу сказала Єлизаветі:
— Ти маєш прийняти Православ'я!
Але Єлизавета відповіла:
- Тобі це цікаво - от і добре, але це не для мене.
Клавдія продовжувала розмови з цієї теми. На свята Єлизавета підвозила її до церкви і, зрештою, теж прийняла Православ'я — і повністю змінилася. Через деякий час помер її чоловік, який незадовго до смерті також прийняв хрещення. Дочка Клавдія пішла в монастир і стала черницею, а Єлизавета одного разу приїхала до мене на парафію, де я тоді служив, і сказала:
— Я жінка похилого віку, мені вже сімдесят вісім. Навряд чи я зможу стати черницею – ніхто мене не прийме. Але, можливо, ви знаєте, де я могла б просто жити, молитися та працювати?
І я розповів їй про те, що з благословення нашого єпархіального архієрея ми створюємо сестри і з радістю приймемо її до себе.
Отже, ми зібрали шість жінок, які виявили бажання приєднатися до сестри, і помістили їх у монастир у місті Балтімор. Єлизавета була найстарша, найпрацьовитіша і найпокірніша. Молилася вона теж більше за всіх інших сестер. Вона була дуже хвора, але ніколи ні на що не скаржилася. Незалежно від самопочуття вона завжди першою приходила до церкви і останньою з неї виходила. У проміжках між богослужіннями вона постійно працювала, допомагала оточуючим і при цьому завжди залишалася життєрадісною.
У будинку, де жили сестри, було чотири поверхи та не було ліфта. Для того щоб потрапити на службу чи кудись ще, Єлизавета, якій на той час було вже майже вісім десяток, щоразу мала спускатися на чотири поверхи вниз, а потім стільки ж поверхів підніматися вгору. Зрештою, у неї стався серцевий напад і лікарі сказали, що вона не виживе. Але вона вижила і знову повернулася до монастиря. І коли я побачив, яким жовтим стало її обличчя після операцій, я вигукнув:
— Але ж ти ніколи нічого не говорила і не скаржилася!
— Мені й не треба, — засміялася мати Єлизавета, — сестри роблять це за мене.
І вона сказала, що проблема інших сестер полягає в тому, що вони не вміють по-справжньому працювати, а завжди очікують, що хтось щось зробить за них.
За два роки у неї стався інсульт. Коли її відвезли до лікарні, з'ясувалося, що артерії з правого боку повністю закрилися і кров до її голови надходила лише через кровоносні судини зліва.
Сестра Єлизавета повністю засліпла на праве око, ліве на дев'яносто відсотків втратило здатність бачити, і правий бік її тіла виявився частково паралізованим. Звичайно, вона більше не могла залишатися в монастирі.
Так як її дочка жила в монастирі в Каліфорнії, я запропонував Єлизаветі переїхати до неї, але Єлизавета відмовилася, тому що не хотіла ставати тягарем для своєї дочки. Проте я зателефонував ігуменю монастиря і запитав, чи не погодиться вона прийняти до себе під опікою Єлизавету. Реакція ігумені була однозначна: Єлизавета надто стара, надто хвора, і її присутність ляже непосильним тягарем на плечі сестер її монастиря. Мені нічого не залишалося, як тільки попросити ігуменю молитися за Єлизавету і, можливо, ще подумати про цю ситуацію.
Ігуменя виконала моє прохання: після роздумів і молитов вона зателефонувала місцевому архієрею запитати його думку з цього питання, і архієрей відповів, що, на його думку, Єлизавету варто було б прийняти. Після цього ігуменя обговорила це питання з сестрами обителі, і всі сестри відповіли: «Так, ми її готові прийняти». Тоді ігуменя подзвонила мені і сказала:
— Я, як і раніше, вважаю це неправильним, але оскільки всі інші згодні, я теж погоджуюся прийняти Єлизавету.
Приїхав син Єлизавети та відвіз її до монастиря до Каліфорнії. І виявилось, що з приходом Єлизавети до монастиря прийшла радість. Вона практично нічого не бачила і була дуже хвора, але, як і раніше, приходила до церкви найпершою і, як і раніше, постійно була зайнята на послуху. Щоб Єлизавета могла займатися садовими роботами, сестри вбили у землю спеціальні стовпчики, з-поміж них натягли мотузку, тримаючись за яку Єлизавета могла пересуватися садом. І, як і раніше, з її вуст не сходило ні слова скарги.
Минув час, і ігуменя подзвонила мені з повідомленням, що Єлизавета, яка на той час все ще була послушницею, перебувала при смерті — у неї трапився ще один інсульт, і, мабуть, їй не вдасться прожити й кілька днів.
— Ви маєте її постригти! - вигукнув я.
— Але я не роблю постриги так швидко, — заперечила ігуменя.
— Але ж вона вмирає, її треба постригти!
— А що станеться, якщо я її пострижу, а вона залишиться жити? — спитала ігуменя, але пообіцяла спитати архієрея.
Єпископ благословив постриг у мантію. Коли Єлизавета почула про це, дуже зраділа. Оскільки вона перебувала в лікарні, то для здійснення постригу всі сестри монастиря приїхали до неї до палати.
Як і Єлизавета, ігуменя мала сильний характер, так що в наших розмовах Єлизавета не раз говорила, що серце настоятельки начебто зроблено з каменю. І ось уявіть собі картину: ми знаходимося в її палаті, і майже сліпа Єлизавета каже мені:
— Батьку, підійдіть сюди, де я можу вас бачити.
І коли вона змогла мене розглянути, вона сказала:
— Батюшка, я така рада, що ви приїхали! Хоч я пробула тут кілька років, я все одно вважаю себе вашою монахинею. Ви ж знаєте, у нашій ігумені кам'яне серце!
А ігуменя тим часом стояла поряд зі мною, але там, де Єлизавета не могла її побачити. І, не знаючи про її присутність, Єлизавета продовжила:
— Я б ніколи не хотіла, щоб наша ігуменя мене постригала!
— Що ж, — сказав я, — усі сестри в зборі, вони співатимуть, а я зроблю постриг.
Єлизавета була щасливою. І коли служба закінчилася, ігуменя обійшла лікарняне ліжко з іншого боку, щоб привітати його.
— О, я дуже рада, що ви приїхали! - сказала мати Єлизавета.
Вона не засуджувала її та не намагалася бути жорстокою. Своєю присутністю у цьому монастирі мати Єлизавета змінила життя всіх сестер. Там були сестри, які були навіть старші за неї і були хворі, так що монастир нагадував лікарню. Хтось лежав, обкладений подушками, хтось підкладав щось під ноги, хтось дрімав під якоюсь спеціальною лампою. А мати Єлизавета була хвора більше, ніж будь-хто з них, але вона постійно працювала чи була в церкві.
Показуючи на голову, вона казала мені:
— Ось де їхні хвороби. Як вони можуть щось робити, якщо постійно розмірковують про свої хвороби!
І уявляєте, вона все ще жива! З того часу в монастирі померли вже дві інші черниці, а мати Єлизавета все ще там.
Причина, через яку я розповів вам цю довгу історію, полягає в наступному. Не в тому, який хрест вам дає Господь. Справа в тому, чи приймаєте ви його з радістю і як ви любите Його. Якщо ми любимо Його, то зможемо любити один одного. І мені здається, що мати Єлизавета чудовий тому приклад.
Вона мала гроші, частина яких вона накопичила за час роботи, а частина успадкувала від чоловіка. Мати Єлизавета попросила благословення ігумені прибудувати до будівлі монастирського гуртожитку окрему келію. У просторій прибудові все було розраховане на те, щоб після смерті матері Єлизавети приміщення могло бути пристосовано для щодо самостійного проживання для людей похилого віку та хворих монахинь. Тим самим вона подбала про те, щоб полегшити життя іншим сестрам обителі. І коли я запитав її, чи подобається їй жити в її новій келії, вона вигукнула:
— Що ви, я не така хвора! Я так само живу у своїй старій келії. Я збудувала її для інших.
Такий духовний настрій заразливий — так само, як заразливий і дух зневіри та безсилля. Що вибрати залежить від вас. Від вас залежить, чи хочете ви жити ніби оточені грозовими хмарами, чи ви хочете, щоб сонце висвітлювало вам шлях до Бога. Наш вибір не змінить наш фізичний стан, але змінить наш духовний світ.
Коли я відвідував святий Валаамський монастир, я хотів було розповісти братії одну річ, але ми так багато спілкувалися на інші теми, що мені так і не представилася можливість це зробити. Я хотів поговорити з ними про те, що назвав би життям душі. Святі отці кажуть нам, що життя душі — всередині людини, в її серці, і ніщо стороннє не може торкнутися до неї або завдати їй шкоди, якщо тільки ми не дозволимо цьому статися. Тільки те, чому ви дозволяєте проникнути у ваше серце, може або зруйнувати вас, або зробити вас кращим. Святий Ісаак Сирін каже, що якщо ви хочете справді жити, ви повинні нудити себе і приносити себе в жертву. Самопочуття та любов до себе – ось ваш ворог. Коли ви шкодуєте себе, коли любите себе, ви руйнуєте свою душу.
Глибоко всередині вас у вашому серці йде війна. Нам постійно здається, що реальний світ — це світ довкола нас, але справжній світ усередині. Коли ви навчитеся зберігати серцевий світ, ви навчитеся пізнавати Бога. Ми часто переживаємо, нервуємо, турбуємося, вважаючи, що причина цих почуттів — події, що відбуваються з нами, але це не так, ми самі припускаємо, щоб ці переживання ставали частиною нас.
Коли ви прийшли до монастиря, ви напевно думали, що ви вже щось знаєте. Але коли ви стали жити в цих стінах, ви почали розуміти, що нічого з того, що ви знали, не зможе вам стати надійною допомогою, - вся інформація і всі знання, набуті у світі, виявляються не здатними заспокоїти серцевий біль і дати вам невід'ємний. мир. Дати це може лише Бог. Ми маємо розлучитися з усім — мирське знання не є знанням Бога. І якщо ми виявляємо, що необхідність розставання приносить нам біль, це означає, що ми думаємо не про те, як любити Бога, ми думаємо про те, скільки нам обійдеться ця любов. Ось звідки приходить смуток: «Я не можу, це надто важко…» І все довкола нас повільно занурюється у темряву. Радійте! Любіть! Віддавайте, не замислюйтесь про те, як узяти. І ви побачите, як ваше життя почне сповнюватися світлом.
Все, що потрібно для вашого порятунку, знаходиться прямо тут. Ви просто повинні навчитися використовувати це.
Казанська церква у Воскресенському Новодівичому монастирі Санкт-Петербурга. Фото: М. Бобров
Казанська церква у Воскресенському Новодівичому монастирі Санкт-Петербурга. Фото: М. Бобров
Відповіді на запитання сестер
Воскресенського Новодівичого монастиря м. Санкт-Петербурга
— Батюшка, як правило, час для келійної молитви залишається лише ввечері. Але ввечері ти приходиш стомленою та знесиленою після послуху. Як подолати себе? І скільки молитися, щоб це фізично було здійснено?
— Вас цікавить молитовне правило?
— Не так правило, як те, як організувати молитву, щоб вона розігріла серце і дійшла до Бога.
— Ви маєте конкретне правило, яке ви повинні вчиняти, чи самі вільні вирішувати, з чого воно має складатися?
— Правило — молитви на майбутній сон.
— І ви маєте читати їх?
- Так.
— Скільки вам потрібно часу, щоб їх прочитати?
- Близько півгодини.
— Якщо протягом дня ви зайняті тим, щоб показати Богу, що ви любите Його, і серце ваше безперервно розмовляє з Ним, молячись про те, щоб залишитися з Ним наодинці, зробити це ввечері навряд чи здасться вам складним. Але якщо те, чим ви зайняті протягом дня, ви розглядаєте як роботу та вантаж, від якого ви поспішаєте звільнитися, ви весь день думали про себе — і ввечері ви також продовжуватимете думати про себе. В цьому випадку вас захоплює себелюбство, і коли ви ввечері зачините двері своєї келії, все, чого вам хочеться, це лягти спати. Хіба не так?
- Так.
— Отже, якщо ви хочете змінити те, як ви поводитеся з Богом, коли залишаєтесь з Ним віч-на-віч, вам потрібно змінювати те, як ви живете протягом дня. І ймовірно, ви не можете змінити той рід роботи, який ви повинні виконувати, але ви можете змінити своє ставлення до цієї роботи.
У нашому районі в Нью-Йорку жила жінка, яка жила в одній квартирі зі своєю хворою матір'ю. У неї було троє дітей — підліток і дві маленькі дитини. Жінка працювала у швейній майстерні з сьомої ранку до сьомої вечора, а мати сиділа вдома з дітьми. Повертаючись увечері додому, вона прибирала квартиру, готувала, займалася з дітьми і при цьому безперестанку співала. І вона казала мені, що весь день на роботі передчувала, як повернеться додому і піклуватиметься про свою родину.
— Фактично, — сказав я їй, — маєш дві роботи. Як тобі вдається все це робити?
— У мене є лише одна робота, — відповіла ця жінка, — це бути з моєю сім'єю, і це радість.
Повернуся до матері Єлизавети. Якось ігуменя сказала їй:
- Ти можеш більше не працювати, просто молись. Ти вже надто стара, щоб працювати.
Мати Єлизавета відповіла:
— Моя робота — моя молитва. Коли я працюю, я молюся, і таким чином я молюся цілий день.
Тільки уявіть, що сталося б, якщо хтось оголосив нам, що працювати більше не потрібно, а треба лише молитися?
— Яке ви дали б визначення тому, що таке чернецтво? У розмовах ви часто наводите приклади, які мають загальнохристиянське значення. А що визначає саме чернечий спосіб життя?
— Монашество по суті — це діяння мирянами. Це не організація кліриків. Чоловіки – це частина вірних Церкви. Монашество — це спосіб життя, що влаштовується осторонь світу, єдиною метою якого є жити за євангелією настільки досконало, наскільки це можливо, без перешкод у вигляді сім'ї, грошей чи інших опіків. Це спосіб життя, всередині якого ці питання вирішуються за вас для того, щоб ви могли зосередитись у Богові.
Отже, чернече життя - це прагнення досягти досконалості. Ми йдемо за Христом, Який сказав: Якщо хочеш, приходь і йди за Мною; продай усе, що в тебе є, і роздай виручені гроші бідним (див.: Мт 19, 21), зречися себе, візьми хрест свій і йди за Мною (див.: Мт 16, 24).
Але хрест, який ми отримали нам не подобається. Ми не слідуємо за Христом — натомість ми говоримо Йому про те, яким цей хрест має бути. Ми нарікаємо. Нам важко зректися всього. Ми зберігаємо спілкування з усіма, кого будь-коли знали. Все це відбувається тоді, коли все наше життя має будуватися на послуху, і не тому, що ми повинні робити лише те, що хтось нам говорить, але ми повинні робити те, що нам говорить Бог.
Але людське свавілля надзвичайно тверде. Саме через нього ми скоїли всі ті гріхи, в яких ми каємося. Саме через нього ми дбаємо про себе більше, ніж дбаємо про Бога. Мудрість Церкви полягає в тому, що вона говорить нам: якщо ти хочеш слідувати за Христом, ти повинен керуватися Його волею, а не своєю. І ми використовуємо послух для того, щоб убити наше свавілля.
Святі отці кажуть: послух - це могила нашого свавілля, могила, з якої процвітає смиренність. Отже, чернече життя — це підпорядкування своєї волі Божій волі за допомогою святого послуху. Мета ж цього - здобути смирення, а через смирення здобувати святість.
Тому не важливо, де ви знаходитесь і що ви робите, якщо ви робите це в дусі послуху та любові. Тоді ви ченці. Якщо ж ви робите те, чого хочете ви, і не зрікаєтеся своєї волі, любите себе і боретеся з усім, крім себе самого, ви можете називати себе як завгодно, але ви не ченці. Ви можете постригтися хоч у велику схиму - ви, як і раніше, не ченці.
— Наразі триває обговорення типового статуту російських монастирів. Вивчаючи те, як будувалося життя згідно з давніми статутами, ми бачимо, що в сучасних умовах ряд вимог або неможливий, або вимагає відповідної адаптації. Часто в сучасних монастирських келіях можна знайти холодильники, монастирі оснащені душовими… Де та грань, за якою внесення коректив починає руйнувати самі основи чернецтва?
— Ця межа проходить через серце. Ми приходимо в монастир через розуміння, що самотужки жити за євангелією дуже важко і навіть, можливо, неможливо. Тому Церква стверджує дві основні форми життя — шлюб і чернецтво, бо обидва ці стани є різними формами общинного життя і допомагають людині прийти до Бога. Основне становище чернечого життя - так само як і життя в шлюбі! це те, про що йдеться в Писанні: якщо ти хочеш бути досконалим, відкинься себе, візьми свій хрест і йди за Мною.
Я думаю, що ми, чернечі, повинні частіше збиратися разом заради того, щоб підтримувати один одного і підігрівати прагнення жити чернечим життям і надихати один одного на те, щоб робити це ревніше, з більшою відданістю хресту Христовому, з меншою кількістю послаблень.
Я бував у монастирях, де всі статути дотримуються буквально, але де немає любові, а без любові немає жодного сенсу в статутах. Я також бував у монастирях, де було кохання і де братія прагнула досягти того заходу, до якого закликають статути. Але мірилом того, як вони намагалися це здійснити, завжди було кохання — і в цьому випадку монастир, який шукає кохання, також ставав здатним до більш досконалого виконання статуту.
Питання про те, чи мати або не мати холодильник, не повинен вирішуватися ченцем самостійно. Саме тому ми маємо поняття слухняності. Ігумен або ігуменя не повинні зловживати своєю владою і легко допускати послаблення. Подібна поведінка не допоможе нам. Але в той же час ми не повинні бути суворими перед лицем немочі ближнього, але повинні бути готові надати йому допомогу таким чином, щоб не завдати шкоди його душі.
Комп'ютери, телефони та інше… Світ постійно пропонує нам те чи це, без кінця. Ми залишили світ для того, щоб бути вільними від світу, але ми робимо все, щоб повернути світ у своє життя. Чи погано мати телевізор у келії? Ні. Це безглуздо. Ви позбавляєте себе молитви. Ви підміняєте дурним телевізором Господа, якого ви любите.
— У нас немає телевізорів у келіях.
- І в мене. І незважаючи на це, ми, як і раніше, чинимо безглуздо, тому що у нас є інші речі, які ми ставимо між собою і Богом.