Вже за життя його ім'я було добре відоме віруючим далеко за межами Сербії. Але особистість Патріарха Павла настільки масштабна і глибока, що ще довго ми дізнаватимемося про нього щось нове. У видавництві ПСТГУ виходить книга «Будемо людьми!». Її автор — відомий у Сербії журналіст, Йован Янич, який неодноразово мав тривалі бесіди зі Святішим. Цей життєпис неодноразово виходив у Сербії (ще за життя Патріарха Павла) і став там безперечним бестселером, а тепер настав час і для російського видання. Тут ми публікуємо деякі фрагменти із нього.
***
…виконувати патріарше служіння йому випало в один із найважчих періодів сербської історії: у період воєн, натиску та ультиматумів з боку могутніх зовнішніх сил, внутрішнього бродіння та матеріального збіднення, у той час, коли чи не все святе виявилося під ударом…
У такій ситуації патріарх — молитвами, проханнями, повчаннями, закликами та скрізь, де це було можливо, своєю особистою участю — робив усе від нього залежне, закликаючи та інших робити стільки, скільки було в їх силах. Він протистояв злу, з якого б боку воно не виходило, закликав до розсудливості і місцевих, і іноземних учасників драми, що розгорнулася. Він наголошував, що «під сонцем досить місця для всіх» і що «світ однаково потрібний усім, і нам, і ворогам нашим». Часто цитував слова матері Єфросинії з сербської народної пісні: «Не кажи, дитино, погано, ні за бабусею, ні за дядьками, а говори по правді Бога Істинного. Краще тобі голови позбутися, ніж гріхом душу осквернити». А ще застерігав такими словами: «Ми зобов'язані і в найважчій ситуації чинити як люди, і немає того інтересу, ні національного, ні особистого, який міг би послужити для нас приводом поводитися як нелюди».
Його часто повторювані слова — Будемо людьми — знали навіть діти, які, люблячи, прозвали його Патріарх Павло — Будемо Людьми!
«Тоді, на третьому році навчання в семінарії, а це був пізній підлітковий період, спало мені на думку: якщо Бог наперед знає, що я стану вбивцею, гравцем чи невідомо яким грішником, чи можу я їм не стати? Якщо не стану, то знання Його нічого не варте, а якщо стану - то де ж тут свобода? Дуже мене мучило це питання, і потрібна мені була на нього відповідь. Але довіритися комусь із товаришів — немає впевненості, що отримаю відповідь, бо їхні питання не цікавлять; звернутися до когось із викладачів — теж не підходить, скажуть: от єретик якийсь, хто його знає.
У такому віці вам що завгодно може спасти на думку, тому я довго носив у собі це питання, доки не натрапив на відповідь у блаженного Августина, який усе це пояснює поняттям часу. Час, каже він, — лише тривалість, яка має минуле, сьогодення та майбутнє. Минуле вже було – його немає; майбутнє буде — і його нема, а що є? Є сьогодення, але його майже немає, воно — точка зіткнення між минулим і майбутнім, у якій майбутнє постійно переходить у минуле. Час дійсний для створених істот, матерії, всесвіту і тим більше для нас, для людей. Ми живемо та сприймаємо у категоріях часу, простору та кількості. Але для Бога все це не має значення. Для Нього немає ні минулого, ні майбутнього, а існує тільки вічне сьогодення, тож коли ми говоримо, що щось станеться, це і відбувається для нас, але не для Нього. І це вирішило для мене всю проблему. Якби не це, на моєму навчанні у семінарії можна було б поставити крапку».
* * *
Був він справжнім духовним пастирем. І тому сам опинився «на мушці» албанських хуліганів та всіх тих, хто озброювався проти християнських та сербських символів у Косові та Метохії. Його лаяли на вулиці, ображали та принижували, одного разу викинули з автобуса.
Стався й такий випадок. Взимку, 25 січня 1977 року, близько пів на шосту вечора владика Павло, як завжди, пішов на пошту в Призрені, щоб особисто надіслати листи. Проходячи повз готель «Теранда», він почув, як за ним хтось біжить, але не став озиратися. І ось хлопчина 15-16 років на бігу смикнув його за бороду, вимовивши з ненавистю: "Ах ти, піп". Владика співчутливо подивився на нього та продовжив свій шлях. Біля входу на пошту той самий хлопець знову підбіг до нього і вдарив його кулаком по голові. Владика Павло заявив про цю подію в поліцію. Було затримано кількох хлопців, потім його запросили впізнати нападника. Владика відразу його впізнав, але не показав на нього — залишив усе, що він зробив, на його совісті.
Владика Павло уникав розповідати про свої нещастя, але регулярно повідомляв церковну і державну владу про сором, що терпіли його ченці, священики і вірний народ. Так, наприклад, в одному з повідомлень Архієрейському Синоду в січні 1981 року він пише: «У Призрені, коли священики проходять з похоронною процесією повз спеціалізовані навчальні заклади, особливо вищого педагогічного училища, учні, і не поодинці, а хором, вигукують про і лайки, а іноді кидаються у священиків та камінням».
* * *
Якось і сам Мілошевич відвідав Патріархію. Однак того разу через деякі свої політичні погляди він зазнав гострої критики з боку окремих владик, так що більше ніколи й кроку не зробив до Патріаршої резиденції. Патріарх висловив осуд цим владикам у зв'язку з такими їх нападками:
— Те, що йому тоді було сказано, мало сказати так, як личить і господареві, і гостю: щоб слова були м'якими, а докази твердими. Не інакше. У всякому разі, правду говорити потрібно, але не варто при цьому наслідувати поганого носія, який, переносячи тяжкості, не може обійтися, щоб когось не зачепити, не вдарити по голові або тому подібне.
Вітчизняне прохання до сербів на охопленій війною території. 1992 рік. (Патріарх особисто надрукував цей лист на механічній друкарській машинці і власноруч його поправив)
Вітчизняне прохання до сербів на охопленій війною території. 1992 рік. (Патріарх особисто надрукував цей лист на механічній друкарській машинці і власноруч його поправив)
«Знаєте, є лише дві можливості: чи Бог існує, чи не існує. А це, іншими словами, означає: чи є сенс нашого існування, чи ні. Люди під тиском матеріалізму дійшли до такої ситуації, щоб трохи глибше подумати, є цей сенс чи ні. Згідно з Достоєвським немає нічого важливішого за хліб. Хто дасть тобі хліба, то ти й підеш. Але якщо хтось заволодіє твоєю свідомістю, ти відкинеш хліб і підеш за тим, хто переконає тебе в сенсі та меті твого існування. Людина швидше зважиться на самогубство, ніж життя без сенсу».
* * *
— Ваша Святість, все, що відбувалося з Сербією в ХХ столітті, і все, що відбувається зараз, чи не є це, як сказали б деякі, Божа кара, застереження чи нова спокуса?
— Зрозуміло, поза сумнівом, існують наші власні гріхи, за які ми страждаємо, проте існують і вороги, які безсоромно накидаються на нас і які чорнять нас як нелюдів в очах усього світу. Є вина в нас, що є, тобто, але вона й у іншого!
Якщо те, що з нами відбувається, ми розуміємо як попередження, замислюємося, що і як ми робимо, то добре, а якщо не візьмемо цього до уваги і не усвідомлюємо, то буде покарання, і тоді нам доведеться схаменутися. Наша справа — влаштувати так, щоб ті, хто прийде після нас, жили б спокійніше, вільніше і праведніше, ніж ми живемо.
Людина має протистояти злу, але ніколи не повинна робити це як нелюд.
Кілька років тому «шиптари»* заклали в трубу під дорогою велику кількість вибухівки і приєднали до неї електричний провід, щоб привести в дію з відстані шістдесяти метрів, знаючи, що там пройдуть два автобуси з сербськими жінками, які були вигнані з Косова та Метохії та тепер приїхали, щоб у задушницю запалити свічки на могилах своїх покійників. Пропустили міжнародну поліцію, яка забезпечувала супровід, і щойно з'явився перший автобус, привели заряд у дію. Тринадцятеро пасажирів автобуса загинули на місці. Я був на відспівуванні. Якби підірвали трохи пізніше, ніхто з шістдесяти людей у тому автобусі не вижив би.
Навіщо їм це потрібно? Знали ж, що в автобусі немає ані військових, ані кулеметів, ані гармат… Тільки заплакані жінки, які збиралися запалити свічки за своїми улюбленими! Якби, не дай Боже, від мене вимагалося б — не зараз, а коли був я молодший — привести в дію заряд, коли поїдуть «шиптарки» чи хтось інший, а якщо відмовлюся, то сам потраплю до них, до автобуса. .. Що б я тоді вибрав? Проте знаю, що саме я мав би вибрати. Ні в якому разі не сміємо ми ні відповідати на це, ні тим більше самі творити подібне. Захищатися повинні, але не як нелюди.
* * *
«І Бог не може врятувати того, хто сам не хоче врятуватися, бо це було б насильством, а Бог не здатний на насильство, як не здатний Він ні на брехню, ні на неправду. Насильство, брехня і неправда суть не могутність, але безпорадність. Це чудово пояснює св. Василь Великий у IV столітті, коли каже, що істина, щоправда, любов, добро містять у собі буття, існування, сутність. Тоді як, навпаки, брехня, неправда, несправедливість, насильство і ненависть у собі ніякої власної сутності немає. Все їхнє існування — у запереченні істини, правди та любові. Нема брехні без істини, але є істина без брехні. Коли ми з істиною, правдою та любов'ю, і в нас самих стає дедалі більше сутності, існування».
* * *
Влітку 1992 року, здійснюючи справу відновлення канонічної єдності між Сербською Православною Церквою та її відокремленими (американськими) єпархіями, переїжджаючи з одного кінця Америки на інший, з Лос-Анджелеса до Чикаго, Його Святість патріарх Сербський Павло підвернув мантію і увійшов до мантії і увійшов. Постояв так деякий час, вдивляючись у далечінь і часом молитовно зводячи свій погляд до неба, а потім нахилився і дістав з води два білі камінчики. Поцілував їх і поклав у кишеню, потім перехрестився і пішов до автомобілів, які чекали на нього неподалік. Один із агентів ФБР, які забезпечували його безпеку, здивований побожністю цієї лагідної невисокої людини і, очевидно, її смиренністю і висотою духу, опустився навколішки і поцілував сербському патріархові руку, промовивши при цьому: «Та це ж справжній живий святий»!
* * *
«Згідно з матеріалістичним розумінням і позицією людина є тільки тіло, земля — душі немає. Душа, кажуть деякі, наводячи приклад автомобіля, це як всяке колесо, яке знаходиться на своєму місці і завдяки якому цей автомобіль працює. Кажуть, якщо немає одного з таких коліщатків, немає й душі. Ні, для нас все не так. Для нас душа — домогосподар у тілі. Ми не заперечуємо тіла, не говоримо, що ми не є тілом, але говоримо, що ми ще й душа. Тіло це як будівля, будинок, в якому живе його господар, а душа є те, що робить нас особистостями...»
* * *
… восени 2004 року, на 91-му році життя, він вирішив вирушити до Австралії, щоб відвідати тамтешню паству та освятити земельну ділянку у 87 гектарів, придбану Сербською Православною Церквою для будівництва коледжу імені св. Сави, де навчалися разом із сербськими дітьми діти російського, грецького та іншого походження. Деякі з владик намагалися його відмовити, вказуючи, як важко йому витримати таку довгу дорогу. А патріарх дотепно відповів на це: «Мені нічого, а ось що буде з моїми супутниками…»
Він і справді вирушив до Австралії, намагаючись зробити свій двотижневий візит якомога змістовнішим у місіонерському відношенні. Після повернення до Белграда, провівши в літаку 22 години, відразу вирушив на пильнування до соборної церкви. Потім близько двох годин лагодив вручну свою мантію, а вже наступного ранку, 14 листопада 2004 року, близько шостої години, відправився з триденним візитом до Москви.
Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II зазвичай зустрічав гостей у своїй резиденції, найчастіше у московському Свято-Даниловому монастирі, але коли з візитом прибував патріарх Сербський Павло, робив виняток: сам їхав, щоб зустріти його ще в аеропорту. Так зробив він і цього разу, зустрівши його прямо на льотному полі.
Потім, після офіційного прийому, на якому були присутні деякі вищі офіційні особи Росії та Сербії, російський патріарх, знаючи, що його дорогий гість ще вчора був на іншому континенті, трохи жартома запитав у патріарха Павла:
— Ваша Святість, Ви були в дорозі, і така далека, а зараз Ви вже тут. Чи не заглянули Ви випадково і в Нову Зеландію, адже там є наші, православні люди?
— Ваша Святість цього разу немає, але наступні 90 років я це обов'язково зроблю! — відповів так само патріарх Сербський.
* * *
… Він робить все, щоб полегшити людські муки та страждання. Де тільки може, поспішає на допомогу. Так, одного разу у воєнні роки, побачивши з вікна своєї кімнати в Патріаршій резиденції, як на вулиці мокне під дощем група біженців, він спустився вниз, відчинив великі дубові ворота і запросив усіх увійти всередину. На зауваження своїх найближчих співробітників, що так міг увійти і хтось неблагонамірний, він простодушно відповів: «А як я можу спати нагорі, в теплі, коли діти мокнуть на вулиці?».
Завжди беручи на себе частину тягаря, навіть чужого, він запитував: «Пасивним і навіть діловим ставленням священства до пастви не відштовхуємо ми від себе народ, який все бачить, замість того, щоб приваблювати його?». А потім записав наступне: «Будь у мене можливість, Воскреслий Бог мені свідок, я стояв би перед церквами, лікарнями, та й перед шикарними залами для бенкетів і модної розкоші і особисто б просив за наших стражденних братів, сестер, дітей. Кожному з нас слід було б активно протидіяти всій цій нахабній жадібності, яка так часто впадає в око в громадських місцях, а не тільки впадати у відчай і жахатися тому, що груба і зухвала безсоромність панує навколо».
* * *
«...Я не знаю, чи так важливо для свв. апостолів, хто з них сидітиме поруч з Юдою, а хто не буде, проте знаю, що для них було важливо, хто стане Юдою, а хто ні. Принцип цей має бути важливим і для мене, і для Вас, а з ким поряд ми сидітимемо в трамваї, тролейбусі або літаку, у нас не завжди є можливість вибирати. Але ким ми будемо самі, людьми чи нелюдями, це залежить від кожного з нас».
Здійсненність Євангелія
Життя Патріарха Павла Сербського дивовижне. Ще за життя багато хто називав його справжнім подвижником і молитовником, велелюбним пастирем і свідком Христової любові. Але найдивовижніше в ньому не подвижництво саме по собі, а неймовірне поєднання його воістину євангельської святості з тим служінням, яке випало йому нести. Йому дістався найважчий хрест очолити Сербську Церкву у роки катастрофічного розпаду Югославії, у роки жорстокого міжнаціонального розбрату і битв «всіх проти всіх». І як тут було не піддатися найочевиднішій, ніби самій «виправданій» спокусі — співчувати своєму народу, викриваючи його ворогів (а ми добре пам'ятаємо, як однозначно — і цілком протилежно! — розставлялися акценти у сприйнятті югославської трагедії з усіх боків).
Але ця логіка вчинків, така ясна і зрозуміла, все ж таки не була б логікою євангельської, яка потребує покаяння у своїх гріхах і милосердя до ворогів. І патріарх Павло не змінив своєї «програми», не поступився у своєму житті ні йоти чудовиськом церковного прагматизму, завжди закликаючи всіх зберігати себе від гріха, бути і залишатися людьми за всяку ціну, навіть за ціною втрати своєї держави, своєї землі, свого дому. «Я заявляю — якби задля збереження Великої Сербії був потрібний злочин, я ніколи не дав би на це згоду. Нехай тоді зникне Велика Сербія. Якби таким чином потрібно було зберегти й малу Сербію, я не дав би згоди і на це — нехай зникне й мала Сербія, аби не було крові. Ні, такою ціною – ні! Якби такою ціною треба було б зберегти останнього серба, і я сам був би цим останнім сербом, не було б моєї згоди!»
Чудо життя Патріарха Павла в тому, що він виконав свою «євангельську» програму — там і тоді, коли це було немислимим. І не відчути, не побачити цього було неможливо — тому й схилялися перед його величчю і друзі, і вороги Сербії.
А в народній книзі пам'яті — книзі співчуттів після його смерті серед безлічі щирих і серцевих слів прощання є й такі слова: «Якби хтось вимовив слово «християнин», перша наша думка була б про тебе». Це коштує дорогого, таке зізнання. Християнство проповідується не словом єдиним, а життям, очима, ароматом святості. І розчути, побачити в житті цього святого наших днів заклик і приклад так необхідно для нас, які не завжди мають у житті таке щастя — зустріти людину, для якої євангеліє — здійсненно.
На площі перед собором Св. Сави під час відспівування Святішого Павла. Прощатися з патріархом прийшли понад мільйон людей… Таких зборів людей сербська столиця не бачила ніколи